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　　南宮28將主要講述印度傳統(tǒng)知識的“國學(xué)”課程納入到本科和研究生教學(xué)體系中，并且占總學(xué)分的比例不低于5%。管理部門認(rèn)為這項(xiàng)措施能夠“我們必須重新獲得我們傳統(tǒng)的綜合知識體系，并向世界展示“印度之道”?！贝伺e在印度各地和各大學(xué)之間引發(fā)了強(qiáng)烈爭議，許多反對者認(rèn)為這將導(dǎo)致“偽科學(xué)”和“偽歷史”污染年輕的學(xué)生，損害印度學(xué)術(shù)界的良好聲譽(yù)。

　　早在2020年的“印度教育政策大綱”中，印度教育管理部門就將印度知識體系（Indian Knowledge Systems）確立為政策的指導(dǎo)原則之一，這一體系包括部落知識和本土及傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，如印度經(jīng)典學(xué)習(xí)，梵語、印度數(shù)學(xué)史、阿育吠陀醫(yī)學(xué)古代工程技術(shù)、古代土壤分類系統(tǒng)等內(nèi)容。印度教育部長達(dá)曼德拉·普拉丹表示，這反映了一項(xiàng)新的教育政策，旨在“使教育非殖民化……讓人們?yōu)樽约旱恼Z言、文化和知識感到自豪”。該政策的目標(biāo)是將印度從英國殖民教育體系中解放出來，該體系對歐洲科學(xué)和西方思想的重視在印度獨(dú)立 78 年后仍然深刻影響著印度的教科書和課程。

　　印度教育部為此新設(shè)立了一個(gè)新部門，“以振興和使印度知識體系成為當(dāng)代世界的主流”。該部門正在資助專門中心開發(fā)地方語言課程和以傳統(tǒng)知識為重點(diǎn)的研究項(xiàng)目。提案包括研究古代土壤分類系統(tǒng)和測試阿育吠陀治療牛病的配方，阿育吠陀是傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)體系，主要使用草藥治病。

　　同時(shí)將其作為一項(xiàng)重要內(nèi)容納入高等教育體系中，為此出臺了相應(yīng)的課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)以及配套的指導(dǎo)方針，并且要求各大學(xué)為“國學(xué)”課程分配的學(xué)時(shí)和學(xué)分不應(yīng)低于5%，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生修讀更多學(xué)分。

　　政策的支持者迅速響應(yīng)，2024年7月，印度中央邦高等教育部將《羅摩衍那》 、《摩訶婆羅多》和《政事論》中的概念以及《吠陀經(jīng)》和《考底亞尼提經(jīng)》中的解決問題的技巧納入本科和研究生課程。印度最著名的大學(xué)印度理工學(xué)院的五個(gè)校區(qū)都設(shè)立了印度知識系統(tǒng)中心，為其他機(jī)構(gòu)開發(fā)課程。曼迪分校則為新生開設(shè)了一門必修課程，名為“意識與幸福感簡介”，該課程涵蓋了廣泛的主題，包括意識理論、身體的解剖學(xué)和功能、輪回和靈魂出竅體驗(yàn)。圣澤維爾學(xué)院則開設(shè)了印度數(shù)學(xué)史、阿育吠陀醫(yī)學(xué)以及更關(guān)注“哲學(xué)思考”的瑜伽和冥想等“沉浸式課程”。

　　在現(xiàn)代高等教育體系中，理工科顯然占據(jù)主流地位，因此印度“國學(xué)”也非常注意從歷史中挖掘與現(xiàn)代科學(xué)能夠接軌的案例，有些似乎還能被視為古代科學(xué)，而另一些則被批評者認(rèn)為是具有嚴(yán)重危害性的“偽科學(xué)”。

　　如在孟買的圣澤維爾學(xué)院保存了一塊有800年歷史的灰色石塊，專家認(rèn)為這不是巖石，而是被泥土覆蓋的陶罐，被稱為曲頸甑，產(chǎn)自印度西北部扎瓦爾的鋅礦。12 世紀(jì)，扎瓦爾的比爾部落找到了一種在封閉爐中冶煉礦石來提煉鋅的方法，該地區(qū)成為世界上第一個(gè)生產(chǎn)這種耐腐蝕金屬的地區(qū)，使其廣泛用于硬幣和工具。這段塵封的歷史直到20世紀(jì)80年代的考古發(fā)掘才被人們知曉南宮28。1988年，美國金屬學(xué)會將扎瓦爾遺址認(rèn)定為“國際歷史地標(biāo)”和“工業(yè)的先驅(qū)”。

　　比工程技術(shù)更值得驕傲的是印度古代數(shù)學(xué)。著名人物如阿耶波多，他是五世紀(jì)的數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家，發(fā)展了平面三角學(xué)并計(jì)算出了圓周率的近似值大約為3.1416，他與祖沖之基本是同時(shí)代的人，精度則略遜。1881年在英屬印度的沙利村（今巴基斯坦馬爾丹附近）出土的沙利手稿，被認(rèn)為是“現(xiàn)存最古老的印度數(shù)學(xué)”，部分可追溯至公元224-383年。其中最右側(cè)的黑點(diǎn)被認(rèn)為是最早使用“零”的符號的證據(jù)。印度理工學(xué)院馬德拉斯分校數(shù)學(xué)教授阿迪亞·科拉查納 (Aditya Kolachana)甚至認(rèn)為，一群被稱為喀拉拉學(xué)派的南印度學(xué)者早在14世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了微積分的主要組成部分，包括正弦和余弦的冪級數(shù)。他表示：“這一遺產(chǎn)一直被忽視，類似的數(shù)以千計(jì)的古代數(shù)學(xué)手稿仍然存放在圖書館里，未經(jīng)翻譯，無人研究”。

　　如果說上述案例還屬于學(xué)術(shù)范疇，在一本被選為印度知識體系重要教科書的《印度教育薩爾》（Bharatiya Vidya Saar）的書中，卻出現(xiàn)了許多匪夷所思的說法：

　　出現(xiàn)這種說法并不是偶然，教育部領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，印度總理納倫德拉·莫迪就在2014年引用印度史詩《摩訶婆羅多》中一位“子宮外”受孕的戰(zhàn)士的故事，作為古印度人知道“遺傳科學(xué)”的證據(jù)；而在印度的月球探測任務(wù)“月船三號”成功降落在月球南極附近后，國家教科書發(fā)行機(jī)構(gòu)推出了針對中學(xué)生的“附加閱讀”：公元前 1500 年的梵文《吠陀經(jīng)》中描述過“飛行戰(zhàn)車”，并暗示那個(gè)時(shí)代的印度人知道或使用過飛機(jī)南宮28?！A(chǔ)研究所前天文學(xué)教授 Mayank Vahia 認(rèn)為這種說法“是對印度科學(xué)的侮辱”。確實(shí)，在中國人們都知道有關(guān)魯班曾經(jīng)制作連飛三天不落地的木頭鳥是說著玩的，印度這種拿著神話當(dāng)論據(jù)的行為有點(diǎn)“行為藝術(shù)”。

　　實(shí)際上在17世紀(jì)南宮28，英國東印度公司的勢力在印度逐漸擴(kuò)張，歐洲的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了梵文和印度哲學(xué)后，曾經(jīng)將該地區(qū)視為古老文化的繼承者。但這種“東方主義”觀點(diǎn)很快就被“這是一種需要文明的落后社會”的看法所取代。1835 年——殖民統(tǒng)治近 80 年后——英國國會議員托馬斯·麥考利 (Thomas Macaulay) 的《教育備忘錄》主張?jiān)谟《纫胗⒄Z學(xué)校，并駁斥了印度的傳統(tǒng)知識，稱其為“虛假的歷史、虛假的天文學(xué)、虛假的醫(yī)學(xué)……與虛假的宗教相伴”。

　　這項(xiàng)政策在廣土眾民的印度引發(fā)了巨大的爭議南宮28。大多數(shù)批評新政策的人并不質(zhì)疑傳統(tǒng)知識的價(jià)值。他們擔(dān)心的是，在現(xiàn)任印度人民黨領(lǐng)導(dǎo)的印度民族主義政府的管理下，傳統(tǒng)知識遭到扭曲?！懊擅了枷牒蛡慰茖W(xué)”有可能以“印度知識”的名義進(jìn)入教育體系。2021年，英迪拉甘地國立開放大學(xué)開設(shè)了印度占星術(shù)碩士學(xué)位南宮28，據(jù)該校網(wǎng)站介紹，該學(xué)位將向?qū)W生傳授行星運(yùn)動(dòng)、占星數(shù)學(xué)以及人類生活如何與“基于印度圣賢信仰的太空事件”保持一致。民間組織“全印度人民科學(xué)網(wǎng)絡(luò)”在一份聲明中猛烈抨擊了印度知識體系的“粗制濫造和偏見”，認(rèn)為在一些機(jī)構(gòu)中，這門課程已經(jīng)成為“一場自由偏見的狂歡”，宣揚(yáng)“關(guān)于印度科學(xué)史的幼稚和/或偽科學(xué)思想”。該組織還批評這門課程忽視了在勞動(dòng)人民中傳承的“活生生的知識體系”，而只關(guān)注在少數(shù)學(xué)者和特定社會群體中的所謂“科學(xué)傳統(tǒng)”。

　　更重要的是這個(gè)所謂的知識體系存在嚴(yán)重的偏見：印度有100多種語言、約700個(gè)部族，以及大量伊斯蘭、、佛、耆那和錫克，但印度知識體系的指導(dǎo)方針強(qiáng)調(diào)梵文經(jīng)典和印度教哲學(xué)，錫克教、教或伊斯蘭教傳統(tǒng)幾乎沒有被提及，盡管這些宗教同樣對印度有著數(shù)百年的影響——就在整個(gè)印度被英國人統(tǒng)治之前的莫臥兒帝國，官方信仰是伊斯蘭教，官方語言是波斯語，上流社會的主要語言是烏爾都語，大量的梵文經(jīng)典實(shí)際上是從阿拉伯語和波斯語著作翻譯過來的，甚至印度最著名的建筑泰姬陵是伊斯蘭設(shè)計(jì)師的杰作，但印度教右翼卻認(rèn)為這一時(shí)期是穆斯林征服時(shí)期，甚至是“中東殖義時(shí)期”。在過去的一年里，在印度知識體系的教科書上關(guān)于莫臥兒時(shí)期的章節(jié)被縮減或完全刪除。

　　馬哈拉施特拉邦教育指導(dǎo)委員會拒絕了一半以上的印度知識課程，稱這些課程充斥著“宗教、沙文主義和盲目的英雄崇拜”。安貝德卡爾大學(xué)教育學(xué)院教授 Manasi Thapliyal Navani 認(rèn)為，去殖民化應(yīng)該是歷史與現(xiàn)代科學(xué)的批判性對話，而所謂的IKS體系缺乏這種批判性，整個(gè)項(xiàng)目本質(zhì)上只剩下了灌輸。比如印度的種姓制度是一項(xiàng)廣為人知的陋習(xí)，雖然現(xiàn)代印度官方法律已經(jīng)不再承認(rèn)，但是其在民間和宗教的影響力仍然巨大。而這種制度主要來源印度教，由這個(gè)教派主導(dǎo)的所謂的印度知識體系對此卻拒絕以解決矛盾和沖突的態(tài)度作出敘述，而是避而不談。

　　也有教師嘗試對印度知識體系作出不同的詮釋。圣澤維爾學(xué)院的古代史教授拉達(dá)·庫馬爾 (Radha Kumar) 負(fù)責(zé)該校的“國學(xué)”課程，她認(rèn)為雖然政府推薦的課程大綱想給人們一種并非“婆羅門化”的印象，也做出了多元化的努力，但是依然有所不足。在她自己的課堂上，她將印度古代文獻(xiàn)解釋為“有關(guān)過去一些事情的資料”，而非不可質(zhì)疑的“”，并且強(qiáng)調(diào)印度文化并不是只有宗教——“印度一直被視為精神圣地，但它也是商業(yè)和科學(xué)的圣地?！痹谒恼n程中會講述有關(guān)地方部族和女性對印度教改革運(yùn)動(dòng)巴克提 (Bhakti) 的貢獻(xiàn)，也會邀請地質(zhì)系教授講述莫臥兒帝國的灌溉系統(tǒng)，該系統(tǒng)在數(shù)百年前廣泛采用了機(jī)械裝置，是傳統(tǒng)水務(wù)管理的一部分。